台传媒记者彭 洁/文 杨 辉/摄

一只气宇轩昂的金乌振臂展翅，昂首远眺，似要一飞冲天；一只质朴敦实的玉兔前肢点地，后腿弯曲，如欲一跃而起。而青铜的重量，将金乌玉兔蓬勃的瞬间定格成了永恒。

宋青铜金乌玉兔，被认为是用于祭祀或祈福的道教法器，现藏于天台县博物馆。

文物

金乌与玉兔，并排陈列，相对而立。

金乌三足，嘴如镰刀一般，矫健强劲的羽翼展开，几欲飞翔，似有风从羽毛间生出，蕴含着无穷的力量和勇气。

玉兔脚踩祥云，眼睛灵动有神，双耳高高竖起，躯体圆润。通体刻饰细密流畅的线条，就像温润柔软的兔毛，能随着跳跃微微颤动。

东汉王充在《论衡·说日》中有言：“儒者曰：日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”从古至今，人类敬畏自然，仰望天宇，对日月都充满了想象。而在古人的想象中，太阳是靠三足乌背负在天上运行的，三足金乌便是太阳的具象代表；玉兔经由西王母和嫦娥奔月等神话传说，成为天宫使者，也成了月亮的别称。

金乌西坠、玉兔东升，当太阳逐渐隐没在西方山脉，金乌完成了一天的使命，收起翅膀，玉兔带来的星辰夜空则继续映照着苍茫大地，这便是一日的轮回。

“兔走乌飞不住，人生几度三台。”宋代词人晏殊的词，用“兔走乌飞”道尽光阴飞逝，人生苦短。

来历

在探究宋青铜金乌玉兔的来历时，几经辗转，记者找到了84岁的张德江老人。作为原天台县文物管理委员会办公室副主任，老人的记忆如同一本记载着天台文物的大书，鲜活，厚重。

1973年，张德江参加了国清寺整修委员会，从事文物保护工作。1976年，天台县文管会办公室正式成立，办公地点设在国清寺，张德江成为文管会的第一个专职干部。

宋青铜金乌玉兔，也是在这一年征集入藏的。

“那天，我在单位办公，新民公社的洪和元书记一大早就风风火火地推门进来。洪书记是我的老朋友了，还没寒暄几句，他就从后面一个小同志手里接过一个纸箱子递给我。我打开箱子，看到里面装的就是这对青铜金乌玉兔。它们通体彩绘，脚踩祥云纹底座，造型生动，雕饰精美，我一看就知道这是好东西，就问洪和元，这么好的东西是哪里来的？”

在天台县博物馆的介绍里，宋青铜金乌玉兔出土于天台焦山庵，但“焦山”可能并不是最准确的地名。张德江说，“焦山”又名“照山”或“诏山”，与“焦山”在天台方言的发音相似，具体位置大约在如今水南村的西南边。“诏山”上有个“诏山洞”，原本是个道观，因无人打理废弃了，后来来了一位信徒，将道观简单打扫后住了下来。

那一天，洪和元下村走访时，正好路过这个道观，又因为与信徒相熟，就进去歇歇脚。没坐一会儿，信徒抱来一个盒子放在他面前，说“这是我早前在这地里开荒种菜时挖到的，放在我这里很多年了”。盒子里装的，就是这对金乌玉兔青铜器。

洪和元看了一眼，知道这是个“老物件”，也知道天台县文管会一直在收集文物，连忙说：“这是文物，地里挖出来的都是属于国家的，要上交，我来帮你联系文管会。”

信徒说：“我相信你，就麻烦你替我交上去吧。”

隔天，洪和元就找到了张德江。在对青铜金乌玉兔的形制、材质、工艺、风化程度进行考察后，张德江认为，它们是唐宋时期的道教用品。随后，他联系浙江省文保所专家进行鉴定，正式确定为宋青铜金乌玉兔。

张德江还对文物的出土地点诏山洞进行了考察。在他的记忆里，“诏山洞在当时通石溪乡公路南侧山脚下，洞口有几间檐屋，屋前空旷，种有瓜果。后来被开山取石挖掉了。”

青铜和仪式

宋青铜金乌玉兔，均为青铜材质。金乌含座通高17.0厘米，长19.5厘米，翼展24.8厘米，重2.86千克；玉兔含座通高21.7厘米，长18.3厘米，宽6.5厘米，重4千克。

学者蔡明曾在2017年10月的《大众考古》上发表一篇名为《稽古维新——铜器在宋代的新生》的文章，文中说：“中国青铜器最辉煌的时代莫过于商周……三代以后，青铜礼器趋于没落，此后历代虽偶有出土，却多被视为‘祥瑞’……直至宋代，文人士子好古、藏古、考古之风蔚然而兴。吕大临所著、成书于北宋哲宗元祐七年（1092）的《考古图》，是此时金石学研究的集大成者。”

“铜器寂寞了一千多年，终于在宋代迎来了新生。这时的铜器，大致可归为堂供祭祀、四般闲事、文玩娱乐三类。”

学界普遍认为，象征中国古史三代的青铜器物，在宋代大放异彩，并衍生出了影响后世深远的“金石学”。这里的“古史三代”，指的是中国历史上最早的三个朝代——夏、商、周。

除了材质，宋青铜金乌玉兔还被赋予特殊的意义。

“从青铜金乌玉兔背上的凹槽可以猜测，金乌背上原来应该立着一个太阳，而玉兔背上则立着一个月亮。这是一对出自道教的法器，用于祭祀或祈福，并不是纯粹观赏用途。”天台县博物馆馆长陈缅表示。

在中国本土教派道教中，金乌与玉兔代表着金丹修炼的阴阳协调。《道书十二种·象言破疑》中记载：“日中有金乌，为阳中之阴；月中有玉兔，为阴中之阳。日在卦为离，外阳内阴，喻其刚中有柔之义。月在卦为坎，坎外阴内阳，喻其柔中有刚之义。金丹之道，惟取刚中之柔，柔中之刚，两味真阴真阳大药，熔化一气而成丹……”

宋代，在皇帝的尊崇和国家力量的大力投入下，道教进入一个突出的“复兴时代”。历史文化底蕴深厚的天台，正是道教南宗的创立地。祖庭桐柏宫始建于三国吴时期（229—280），也在宋代时达到了鼎盛，曾有三十六宫、七十二院围绕在桐柏山头，道士更是不计其数。可以说，宋青铜金乌玉兔，见证了当时道教的兴盛。

宋代也被认为是道教仪式发展的全盛期，“不仅许多新的道派成立，不少道士学者也致力于仪礼的制定及改革，融合了古法与新意”。其中一点，就表现在“道教仪式所需的物品及图像越来越多”。

日月如流，朝代更迭，宋青铜金乌玉兔，表达了人类对自然的敬畏，亦见证了历史的繁盛。

（参考书目：《道教图像、考古与仪式——宋代道教的演变与特色》/黎志添编著、《青铜器与宋代文化史》/陈芳妹等）