张凌瑞 文/图
三十多年前，我第一次去玉环沙门镇双斗村玩，印象最深的是村前独立突兀的两座小山峰，人称大、小二屿，岩石裸露，胖墩墩的，如高高的谷仓，也如稻草墩。
不宽的河水绕着二屿流向海里，山水之间，散落着零星的农舍。河里插着不少竹竿，拉着渔网，一看就知道是养着鱼儿。
这山、这水、这人家，合在一块，我觉得挺有味道的，能入画。
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在清光绪年间，双斗村不叫双斗，而是称双屿村，属玉环厅十六都，可见该村入海口的四眼斗门自然片，迟于双屿自然片的形成。新中国成立后，两片各取一字，改成了双斗村。
《光绪玉环厅志》记载，此村的河流是小闾溪的左支由火坑桥出北闸而下形成，是小闾溪的下游。这里原来是浅海区域，在清代后期围海造地而成。由此也可推断，双斗村村民的祖上基本以移民为主。
双斗村的历史不长，可圈可点的也就少之又少了。但双斗村的村街之名——中兴街，却意义非凡。后人将它改成中心街，这是不知历史，是一种谬误。
根据民国桐丽乡乡长张成仕的口述回忆记录，1942年，农历二月二十五日，他择址在双斗村四眼斗门建中兴街，召集商贩建房设店，开市营业。之所以选择双斗村建街立市，因为这里是果丽片六村的中心地带。
起名“中兴街”，因为宋代王观国在《学林·中兴》中的一句话：“中兴者，在一世之间，因王道衰而有能复兴者，斯谓之中兴。”1942年，中国处于全面抗日战争的一个节点，世界各国的战争形势均向着有利于反法西斯同盟方向转变。张成仕为响应抗战，于是将村街命名为“中兴街”。
看了张成仕的履历，我很是佩服。青年时代，也就读于中国针灸研究所台州分社，学成回乡与他人合伙经营沙门民生药店。1940年，他当选为桐丽乡乡长。抗日战争期间，他看到地方乡保武装的无能，自行组织民众持枪习训，武装抗日，在南山、灵门等村三次击退日军。1984年，张成仕回乡定居，捐资修复瑶坑路廊，资助重建果丽小学，为乡亲义诊。一个人，在风云变幻的时代更迭中坚持善行，非常难得。
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2024年4月，我在沙门镇参加采风活动，中途去了一趟双斗村。一是想故地重游，二是想找一找孔雀侯王庙。
在我的记忆中，中兴街仅是Y005楚瑶公路上的一个农村小集市罢了，两旁开着的几间店铺已很老旧，包括原沙门中兴街供销社的门市部。从整个沙门镇来看，这里称不上中心，从历史沿革来说，当然比不上沙门老街的年份。这里的集市，仅是个露水市，交易的基本上是周边民众的农副产品，“早接力”（上午九十点钟）时分就散市了。我曾在那里购买过农民讨小海捡来的渔获，新鲜实惠。
我依靠导航驱车来到双斗村部，发现G1523甬莞高速玉环段穿境而过，头上是纵横交错的高架桥，到处是崭新的民房，不知哪里才是中兴街。恰好在公路旁看到孔雀侯王庙的指示牌，我便靠边停车。
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孔雀被敬为神明，在佛教中，有孔雀明王，或称佛母大孔雀明王。如果供奉的是佛陀，这里应称寺，而此庙供奉的是道教神明，在我有限的知识库存中，似乎道教中并没有什么孔雀神之类。在玉环以孔雀为神，这里怕是唯一的。难道双斗村与孔雀有什么缘由？
庙门口坐着几位老人，我上前与他们攀谈起来。
我说：“这庙是什么时候建的，里面的神仙为什么称孔雀侯王？”他们都摇头表示不知，只说这庙自古就有，以前是小庙，现在村民生活富裕了，近年将庙重新修缮扩建了一番。
一直沉默在旁的一位老人，待大家都说完，开口说：“其实这神仙的真名叫孔七。”
我问：“孔七是哪路神仙？”
他说：“这我不知道。”
大家叫我别相信他，说他平时就胡言乱语的。这老人便沉默不语了，一副委屈样。他们告诉我，庙门虚掩着，你自己进去看看。
我推开大门进去，庙里没什么文字介绍，门口的对联也只是关于祈福的意思。只见神龛上端坐的神明，是戏剧中宋代官员的打扮。
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不久前，我与温岭日报记者黄晓慧聊到孔雀侯王庙。他说，温岭市石桥头镇下黄村棚普庙供奉的叫孔雀丞相，也称孔七丞相、孔七侯王。传说是由清太平进士黄濬将其升格为王。黄濬高中进士后，到此庙祭拜神明，结果此神明的泥身塌了，故黄濬将其升为王。
黄濬，即黄壶舟，清道光二年（1822）进士，在江西一带任知县，是台州太平（今温岭）石桥头镇下黄村人。他是个才子，但命途多舛，道光十九年（1839）被流放戍边迪化（今乌鲁木齐）7年。回原籍后一直在台州一带讲学为业。他在祭拜神明时，神明的泥身突然崩塌，这是否是预示什么征兆？当时，黄濬的内心肯定是非常纠结的。在古代，只有皇权神授，才会加重神仙的地位，使其在人间流传更广，一位进士不大可能去封神。近来，我发现温岭与玉环之间的一些民间信仰场所，所祭祀的神祇确有其人，经明清鼎革，附会以朝廷敕赐，由将升为侯，由侯升为王，这是一种个人崇拜所致。随着时光流转，后人渐渐模糊了神祇的真实身份。
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在温岭市泽国镇上汇头村九星桥旁有座九殿庙，该庙为纪念协天大帝（关公）、渤海侯王（也称北海侯王）而建，
始建于清朝初年，重建于2008年。
《嘉靖太平县志》记载：“九星桥，在江洋。”相传，渤海侯王曾任渤海知县，渤海当地原来青蟹非常多而成灾，青蟹蟹螯巨大有力，时常发生夹死人的事，人们不敢吃蟹。渤海侯王到此上任后，目睹此情，决意为民除害。他叫衙役拿着铁锤，一见青蟹就用铁锤把其敲死，然后烧了吃，发现青蟹非常美味。老百姓仿效捕蟹吃蟹，青蟹就不能为害了。还有，渤海县田里杂生一种叫田韭姜的植物，生长极快，以致不少田都无法耕种。为了除此杂草，渤海侯王下令，清除田韭姜可用来抵农业税。老百姓积极性大涨，将田韭姜拔光，种植水稻。渤海县这两害除了后，老百姓安居乐业。皇帝得知，封他为渤海侯王。
当然，这里明显有编造的痕迹，但也看出，民间信仰总有民间暖意。
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而渤海侯王神像两边的楹联：“生民来未有夫子也，知我者其惟春秋乎。”写的却是孔子。难道渤海侯王是孔氏后人？为什么与关羽同庙，一起受人祭拜呢？说来巧合，山东潍坊十笏园也供奉着关羽和孔融，而这里又被称为关帝庙、北海相祠。
孔融，字文举，为孔子的二十世孙，东汉末“建安七子”之一，曾在潍坊一带任北海相，管辖着10个县、7个侯国，也就是说同时担任7个侯国的丞相。他在北海的这6年，让潍邑文风之盛甲于齐鲁，当地人为纪念他，先是修建文举堂，宋朝时重新修建孔相祠。清康熙年间，将其移到如今的关公庙，一起供奉。《三国演义》第十一回：“刘皇叔北海救孔融 吕温侯濮阳破曹操。”描写孔融在北海被围困的时候，刘、关、张带兵前来解围，后四人一起阅兵点将，因此结下情谊。既是朋友，又是一文一武，正与民众的某种意愿相合，所以合在一起，这也是民众受到仁义道德的影响，对神迹崇拜的表现。
既然孔融任北海相管辖7个侯国，称孔七丞相，完全是合情合理的。在古代，北海最早指的是渤海周边地区。《孟子·梁惠王上》中的“挟太山以超北海”，即是用来描述渤海。所以，九殿庙里的渤海侯王（也称北海侯王），与温岭石桥头镇下黄村棚普庙供奉的孔雀丞相（也称孔七丞相、孔七侯王）是同一神明，均指向孔融，双屿孔雀侯王庙也是。历史上的几次衣冠南渡，信仰文化随着人口迁徙，在太平县扎根，并不奇怪。清雍正年间玉环展复，向太平县民众招徕开垦，人口的大融合，文化与风俗的接纳，那是自然而然的事。况且，沙门镇在明清间的250余年，归属太平县管辖。
至于孔七怎么改成孔雀的，那只能说文化的传承若不求以文字，最强健的记忆又能封藏多久？最深长的记忆又能绵延多久？
对宗教的探究，是一种对文化的探究，所以我不避讳。
