李建军是四川达州大竹县人，2007年，他在四川大学攻读完古典文献学博士学位后，来到台州学院任教。如今，他已是台州学院人文学院的院长、教授。

既乐居台州，又在古典文献上有术业之长，李建军自然而然研究起台州的地域文化。十几年来，他积累了诸多与浙东学派、寒山、台州地方志等相关的学术成果，著述颇丰。

2019年深秋，台州市社科联委托台州学院牵头，编撰一本全面反映台州文化的新著，由李建军担任主编。

主编需为书本搭好骨架，并统领全局。文化的涵义，包罗万象，文史、科教、曲艺、民俗等，都属于文化范畴。于是，李建军邀请各个领域的专家，如台州学院的胡正武、高平、杨供法等教授，台州市博物馆的张峋、椒江区政协的王康艺等本地学者，来撰写专门的章节。

书稿从零开始编撰，犹如万丈高楼平地起，其过程艰苦卓绝。所幸，众人拾柴火焰高，经过两次统稿会的把关，一次审稿会的审核，以及四五次修改，书稿的质量得以不断提升。

2021年4月，《台州文化新论》由浙江大学出版社正式出版。6月11日，“和合文化百场讲坛”为该书举办了新书首发仪式。

李建军说，关于台州文化研究的著作，已有李一、周琦主编的《台州文化概论》和叶哲明所著的《台州文化发展史》等珠玉在前，这本《台州文化新论》，则要体现一个“新”字。何以体现？通过挖掘新史料、关注新动态、做出新判断。

挖掘新史料，即关注本世纪以来，新出土的文献和考古发掘报告。如仙居的下汤遗址，在上世纪80年代，被认为距今有4000到7000年历史。而根据2014年至2015年，浙江省文物考古研究所对下汤遗址的全面勘探，认定遗址的上山文化时期，距今1万年左右。因此，书中《台州文化的孕育时期》一章，就是从万年前的下汤遗址谈起的。

关注新动态，即此书不仅要写出厚重的历史感，且要表现出鲜明的时代感。台州在当下文化建设中，往往有新的表述出现，如台州人的“四气”（硬气、灵气、大气、和气）。2019年，台州市五届三次党代会提出，将“艰苦创业、奋发图强、无私奉献、开拓创新”的大陈岛垦荒精神，升华为台州城市精神。文章合为时而著，这些文化的新动态，在书中均有呈现。

做出新判断，即对台州文化提出新的创见，这是全书的灵魂所在，其难度系数亦最高。

台州地处江南，与邻近的宁波、温州、金华等地，在文化上有趋同性，都属于吴越江南文化。但台州又是“一郡连山，围在海外”而成“另一乾坤”的滨海城市，有着独具个性的地域文化特征。

李建军说，从文化质素的构成特征考察，台州可谓儒释道三教和合，而释道更显。

这不难理解。台州是汉地佛教第一宗——天台宗的发源地，国清寺是天台宗的祖庭。同时，唐代道宗司马承祯曾隐居天台山修道，北宋台州籍道士张伯端是道教南宗的创始人。佛宗道源，名副其实。

儒学方面，宁波有王守仁为代表的阳明心学，温州有叶适为代表的永嘉学派，金华有吕祖谦为代表的婺学。相比之下，“台学”名声，稍显不足。

从文化主体的性格特征考察，李建军认为，台州可谓大小传统共生而硬气贯穿。

台州文化中，既有士人文化代表的大传统，也有草根文化代表的小传统。而且，由于台州特殊的地理条件，天高皇帝远，小传统可能还略胜于大传统。台州大传统重节、重义、重群，却并不绝对排斥“利”，而是强调义利兼行，这可能与宋代浙东学派的影响有关，也与台州小传统的濡染有关。义利兼行，正体现了大小传统的相互影响与和合共生。

台州的士人精英与草根大众，虽有信奉大传统、小传统为主的差异，但有一个共同的文化性格，即“劲”，或曰“硬气”。

晚清喻长霖在《台州府志·风俗略》中，概括了台州各地的民风特点，如天台“劲健”、仙居“譟劲”、临海“挚劲”、宁海“刚劲”，总之都带有个“劲”字。喻氏分析，台州山多水多良田少，在传统的农业经济时代，资源贫瘠下的生存竞争压力，使得台州民众性格整体带“劲”。这种“劲”，可用鲁迅先生所言的“台州式的硬气”予以概括。

此外，李建军还发现，台州自古以来就是一座具有开放性和包容性的城市。秦汉时期、六朝时期、唐宋时期以及改革开放以来这四个时期，台州的人口流动量都较大。台州府志及各县志立传人物共有5221位，其中本籍4096位，占比78.45%，客籍1125位，占比21.55%。客籍人士占比超过两成，其中，郑虔、智者大师、司马承祯等大名鼎鼎的人物，都是客籍人士，可见，外来人口在台州文化史上占有重要地位。

以上种种，仅为《台州文化新论》一书中，部分内容的概说。书里头还有许多有意思的内容和观点，感兴趣的读者，不妨到书中寻觅吧。