藏家中流传着这么一句话，“三门大圈椅在地皮（收藏界对经常下乡收货或找藏品者的称呼）家里被买走了，仙居灯挂椅在地皮回家路上被买走了”。意思是说，大圈椅很少、很畅销，地皮在农户那里买来刚拿到家里就被人买走了，而灯挂椅更少见，等不到地皮拿回家，就被人买走了。

灯挂椅是明代苏式家具里的典型坐具。据史料记载，灯挂椅最早出现于隋唐五代时期，到了宋、金时期成为上流社会和官宦人家最为流行的坐具（在敦煌唐代壁画、五代名画《韩熙载夜宴图》和传世宋元画作中均有灯挂椅出现）。灯挂椅相对于有扶手的椅具等级较低，不受一些礼俗制度的制约，使用起来方便随意，不需占很大面积，单独摆放或与桌案配置都比较好看，所以南宋时期适用范围广泛。明清时期，这种椅子样式更加简约、灵巧和轻便，开始大量出现在普通家庭。

关于灯挂椅的名字由来有两种说法。一种说，“灯挂椅是靠背椅的一种，其搭脑两端挑出，因其造型好似南方挂在灶壁上用以承托油灯灯盏的竹制灯挂而得名”。另一种说，“灯挂椅的叫法，出于王世襄先生《明式家具研究》一书，王世襄于1980年去苏州东山、西山实地调查，并询知当地称这种坐具曰灯挂椅或挂灯椅，他就在自己的著作中把它命名为灯挂椅，随着他著作的出版，灯挂椅的名称就确定了下来”。其实，按照明清家具的常规起名方法，灯挂椅应该叫“二出头官帽椅”更为准确。

从形状看，灯挂椅是官帽椅样式的一种靠背椅，是“只有靠背、没有扶手且面宽较窄、靠背比例较高的官帽椅”。灯挂椅的造型整体挺拔向上，简洁清秀，靠背由一根出头的搭脑、两侧两根上部向后以一定弧度弯曲的圆棍、居中的S形靠背板构成；搭脑中间有相对凸起的枕状部位，两端牛角形内弯像是挑灯的灯杆，也有搭脑曲度较小、中间与两端平直或略有粗细起伏变化的；腿足有圆腿、方腿、外圆内方等几种样式；正、侧面椅子座椅板下面有装券口牙板的，也有罗锅枨加矮老、卡子花的；管脚枨（最下面踏脚档）有前者低、两侧高、后者更高的所谓“步步高”形式，也有另一种前低、侧高、后低的“亚字形”形式。灯挂椅通常通体光素，很少有雕花，也无过多的雕饰来装点，特别是背板没有任何雕花，最大限度地展现原木的纹理之美，这是明式家具造型的特点，也符合古人追求自然纯朴的思想内涵。

台州灯挂椅中品质最佳的就是明清时期产自仙居的灯挂椅。仙居灯挂椅，在天台、临海、三门一带也有零星发现。它的形制是典型的明代苏式家具式样，和产自苏州一带的灯挂椅几乎一模一样。明清时期台州其他地方也有灯挂椅，但形制、神韵等都无法跟仙居灯挂椅相比，现在的市场价格也不足它的十分之一。

笔者收藏几十年，看过了不少在民间发现的仙居灯挂椅，由于年代久远存世量稀少，碰到的大多也是残缺不全的。从发现的实物来看，仙居灯挂椅用料一般为榉木或柏木，很少有其他木材，主要原因是灯挂椅的构件尺寸相对纤细，特别是后背背板两侧的两根直立立柱，细而长，所以需采用密度高、韧性足、耐压力强、稳定性好的木材，而台州本地树种里榉木和柏木是最符合要求的。其中榉木由于木纹漂亮、肌理丰富、花纹优美，在仙居灯挂椅中使用最多。

仙居灯挂椅属于小众藏品，十几年前了解的人还比较少。一些收藏者说起台州明清家具，只知道大圈椅、太师椅、八角椅、靠背椅这几种比较有名的椅子，往往把仙居灯挂椅给忽略掉。直到近十年，苏式家具兴起，人们的审美情趣提高，仙居灯挂椅的美学价值被人发现，短短几年间价格暴涨，直至现在一椅难求。

马未都先生说过，“一件优秀的家具之所以能被人们喜爱和欣赏，是由于它适用、结实以及由此表现出来的最恰当的形式”，也就是说，是由于适用、经济、美观三者的统一。仙居灯挂椅便是一把简洁而不简单的椅子：首先是极佳的舒适性，灯挂椅的腿稍稍由上到下斜向外撇开，靠背板有着与脊柱相适应的“S”形曲线，并根据人体休息时习惯性的后倾，使靠背具有约100度的背倾角，人坐在椅上，后背与椅子靠背有较大的接触面，韧带和肌肉能得到充分的休息，具有较强的舒适感。其次是极佳的美感，灯挂椅上部没有了扶手，观感上给人可以任意舒展的立体空间；灯挂椅几乎没有雕饰，线条更为流畅，椅子各部位以圆为主要出面，显得十分含蓄、圆润，看上去悦目而富于情趣，手感又柔婉滑润。第三是极具文人味，仙居灯挂椅结构素雅简练、流畅空灵，仿佛是家具中的文人画，它能很好地将“用”和“意”浑然相通、融为一体，形制、气韵中展现出来的高超技艺和把握美感、追求闲逸之趣的文人化倾向，是它最大的看点。

仙居灯挂椅是台州明代家具的代表作，古人语“载道于物”，仙居灯挂椅正是反映了宋、明以来台州文人素简、古朴、精致的生活追求和性情深处安静闲恬、超逸脱俗的心态。

李林栋 文/摄