吴世渊 /文 杨 辉 /摄

《西游记》第七十一回《行者假名降怪犼，观音现像伏妖王》，说的是观音坐骑金毛犼下界为妖，将朱紫国皇后金圣宫娘娘掳去。有一仙人得知此事，恐娘娘遭玷辱，赐其五彩霞裳，穿上后，妖王即无法近身。

这位仙人，就是紫阳真人张伯端，书中对他的外形做了描述，“棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠”，一幅标准的道士打扮。他将霞裳收回后，便向悟空道别，飘然而去。

对历史稍有了解的朋友都知道，玄奘西天取经是在唐贞观年间，而张伯端出生于北宋，时代相差了三百多年。但没人会揪着吴承恩说：“你怎么把宋朝人挪到唐朝去了？”小说家就是可以任性。

张伯端（984-1082），字平叔，又名用成（诚），北宋内丹学的集大成者，被全真道尊为“南宗始祖”。

张伯端是台州人，这毋庸置疑。《嘉定赤城志》都说了，他是“郡人”。但具体到哪个县，则众说纷纭。有的说是天台人，因为《悟真篇自序》中，他自称“天台张伯端平叔”。有的说是临海人，因为玉枢子王建章的《历代仙史》《张真人本末》和清代康熙年间的《临海县志》，都说他是“天台璎珞街人”或“璎珞街人”。而璎珞街在临海“府治东北，有宋真人张伯端故宅”。

原本张伯端自戴“天台”头衔，说他是天台人应当没有异议。然而宋元明时期，天台为台州别称，各县人士往往自称“天台某某某”。如此一来，张伯端非天台籍亦有可能。

清朝雍正皇帝对张伯端籍贯很好奇，特地派人来实地调查。调查的人写了一份报告，说临海有紫阳故居改建的元坛庙、悟真坊、悟真桥等，绵延数百年，遗迹尚存；天台仅有桐柏宫的一处修炼地点，没有别的传下来。因此，“紫阳真人确为临海人无疑也”。

籍贯争议且按下不表。且说生活在北宋年间的张伯端，自小好读书，涉猎儒释道三教经典，像刑法、医学、天文、地理，都有所涉猎，尤其爱好道家学说，喜游山水，慕长生。他曾以儒生的身份参加科举，屡试不第，就到台州官府做个小吏。

基层小吏人微言轻，工资不高，好歹能养家糊口。但因为某件事情受到牵连，张伯端工作丢了，还被发配到岭南（南方五岭以南地区）充军。

究竟因何牵连？《康熙临海县志》讲了个故事：张伯端爱吃鱼。有一天吃饭，朋友们捉弄他，把他的鱼藏到了房梁上。张伯端没吃上鱼，怀疑是婢女偷吃了，就去责怪她。婢女当然不承认，竟还以死证明清白。过几天，梁上有许多虫子爬下来，原来是鱼腐烂生虫了。张伯端这才醒悟，喟然长叹：我生平审阅公文，却不知积案盈箱的公文里，有多少像“窃鱼”这样的冤假错案。于是，他将手头公文付之一炬。这下闯祸了，按照大宋律例，官府将他贬谪戍边。

县志的记载，有些荒诞不经。“鱼案”非临海独有，如常州等地也有类似故事，只是换了主人公。宋元以来，张伯端的形象日趋繁复，关于他的故事，也如滚雪球般越滚越多。县志的编者只不过将传闻搜集、敷衍罢了。

所有传闻中，因罪发配岭南，是确切无疑的。也因为这次流放，张伯端正式开启了他的修道之路。正如道家所云，福祸相依，有时看起来是坏事，却能变成好事。

宋治平年间（1064-1067），张伯端遇到了桂州知州、余杭人陆诜。两人都好道学，都是浙江人，有共同话题，陆诜就把张伯端招为幕僚。陆诜在哪里做官，张伯端就跟到哪里，途中还不忘寻师问道。

在成都，张伯端遇到一位异人（一说是刘海蟾，出自白玉蟾弟子彭粕；一说是青城丈人，出自南宋内丹名家翁葆光），学到了“金液还丹火候之诀”。隔年，陆诜去世，张伯端回到台州，将修炼内丹的心得，著成《悟真篇》。

内丹学，是张伯端道教思想的核心。《悟真篇》的问世，也被看作是内丹理论真正成熟的标志。

道家的炼丹术，素来有外丹和内丹之分。外丹，就是用鼎炉炼仙丹，人吃了以后可以延年益寿，乃至“长生不老”。内丹，就是把人体当成鼎炉，以“精气神”为药物，在体内结成金丹。

外丹术在唐代兴盛，许多王公贵族都服用丹药。古人对丹药的化学成分并不了解，所谓的仙丹，实际含有大量铅、汞，吃了容易上火、食物中毒。像唐太宗李世民、宪宗李纯等，均因服食丹药而死。

既然吃仙丹不灵验，反而有害，于是到了唐代中后期，人们慢慢转向内丹。像钟离权、吕洞宾，都是内丹学的宗师。

张伯端极为推崇钟吕二人的思想。他在《悟真篇》中说：“自从钟吕著斯功，尔后谁能继踵？”言语之中，有把自己当成钟吕传人的意思。

张伯端认为，内丹修炼过程分为四个阶段：筑基、炼精化气、炼气化神和炼神还虚。在他看来，人生短暂，生死无常，昨天还街头跑马，今天就躺在棺木中。人死之后，亲人、财产也不再拥有。因而，人要尽快修道，修炼出金丹，以达天人同构之境。

晚唐以降，三教合一逐渐发展成为文化主流。张伯端迎合了这一时代思潮，提出了以道教为本位、以心性为旨趣的“三教合一”思想。《悟真篇》的自序中说，“教虽分三，道乃归一”。儒释道三教，都是围绕着人的终极关怀展开的，他们在生死问题的解决上，可以说殊途同归。只要方法得当，无论从哪一家入手，都可以趋达于“道”。

张氏“三教合一”的思想，对宋元道教乃至后世，都产生深远影响。道教金丹派南宗的创始人、“南宗五祖”之一的白玉蟾，在其祖师爷张伯端的影响下，就强调在修炼的过程中，要注重心性的炼养。所谓修道，何尝不是中国传统哲学中“向内而足”的智慧。在这个世界中，你不需要依附于某个强大的存在，完全可以凭借自身修行和精进，获得一个内心自足、自由的状态。

晚年的张伯端，在天台桐柏宫修行。元丰五年（1082），他在百步溪（今属临海）沐浴净身，趺坐而逝，终年九十九岁。据说，在南宋淳熙年间（1174-1189），张家人早晨起来，忽见一个道人进门，坐在中堂，如同这户人家的主人。大家问他张家事，他都对答如流。随后，道人就离开了。人们都说，是张伯端回来了。

这实在是个浪漫的故事。人哪怕云游天外，也不会忘记回家的路。

清朝雍正皇帝崇道，敕封张伯端为“大慈圆通禅仙紫阳真人”，并御笔亲书《道观碑文》，勒石立于临海县紫阳道观。这块石碑，今藏于临海市博物馆东湖石刻碑林内。

参考文献：《悟真篇》/张伯端、《张伯端道教思想研究》/郭建洲、《张伯端及其〈悟真篇〉诸问题的再检讨》/罗争鸣