松庐

（古典主义者）

天台山素以“佛宗道源，山水神秀”闻名，桐柏宫号称道教南宗祖庭，北宋高道张伯端被尊为南宗始祖。

张紫阳的内丹学说经石泰传薛道光，再传于陈楠。陈楠字南木，号翠虚，惠州博罗县白水岩人，以盘栊箍桶为生。相传他能以土掺合符水，捏成小丸为人治病，极为灵验，故人称“陈泥丸”。白玉蟾拜师陈楠，继承了南宗“丹者心也”的修道要旨，以复原本然之心炼成金丹。他在《快活歌》中写道：“大道三十有二传，传到天台有悟真。四传复至白玉蟾，眼空四海嗟无人。”道出了南宗一脉的道统传承。白玉蟾的这首《快活歌》中还有两句名言：“人生何似一杯酒？人生何似一盏灯？”对于尘世芸芸众生而言，不啻是醍醐灌顶。

白玉蟾尝作《高祖圣师天台紫阳真人传》：“元丰一皂吏，三番遭配隶。空余悟真篇，带些铅汞气。”此诗怀着崇教之情，概括了张伯端祖师的生平成就。白玉蟾曾用尽辛苦，炼丹三年将成，却因温养不当而汞走铅飞，前功尽弃。因此，赋五言诗《炼丹不成》自解其愠。传说早已羽化的紫阳真人在天台遥知此事，命童以金丹四百字授之，教其关防慎密。白玉蟾依诀重炼，防危虑险，方得成丹。为感谢祖师隔代神交降书授法，白玉蟾虔诚地写下《谢张紫阳书》，将金丹炼成归功于紫阳真人的鼎力相助。

“天台之山，神仙景象”，白玉蟾以此两句开篇，作《天台山赋》。此赋气魄宏大，描述瑰丽，堪与东晋孙绰的《游天台山赋》媲美。正因为有着如此深厚的渊源，白玉蟾对天台山的无限向往也就可以理解了。“人到天台古洞天”，只待武夷山止止庵一开工，他就迫不及待地跋山涉水，前往天台山桐柏宫。

嘉定八年春夏之交，白玉蟾高吟《华阳吟》：“白云和我到天台，眼入青山意豁开。到彼山中结茅屋，空余千古夜猿哀。”来到梦寐以求的台岳，结茅栖住。在风光绮丽的仙山上，看云海翻腾，听黄鹤和鸣，诗酒作伴，何等逍遥！白玉蟾满怀欣喜地写下《桐柏山书怀》：“桐柏山头避俗嚣，篇诗斗酒自逍遥。九峰野草迷丹灶，三井飞泉喷石桥。万顷白云蒸绿野，一声黄鹤唳青霄。人言华顶高高处，东海蓬莱浸海潮。”

“住深林邃谷之间，卧长松幽石之上。日则长啸于泉云之幽，夜则孤眠于烟霭之深。”白玉蟾详细描述了他的山居生活。“笑傲烟霞，偃仰风雨，乐人者所不能乐，得人之所不可得。有叶可书，有花可棋，其为琴也风入松，其为酒也雨滴石。其宁心有禅，其炼心有行。”他以“善隐山者”自居，从中体会独特的山水之趣。“山林心绪得闲处，好炼长生不老丹。”由“遇境而止，止而反观”的“止止”修行观出发，白玉蟾把白云青山、流水落花、啼鸟哀猿乃至周遭的一切事物都当作“止止”，成为锻炼自己心性的熔炉。

“幽人无限萦心事，未得工夫隐翠微。”山间独身清修的生活无疑是清寂的，远离尘世隐修方外的白玉蟾偶尔也会感怀身世。他在《水龙吟》中写道：“人间天上，喟然俯仰，只身孤影。世事空花，春心泥絮，此回还省。”而参破世间生死苦乐，修道的信念是如此的坚定：“夫岂知山林，清寒益我姿。此意谁与论，岩下青松知。”

然而，对于生性不羁、惯于云游的白玉蟾来说，再好的居处也有离去的时候。“身落天台古洞天，蒲团未暖又飘然。如何菴不琼台地，想是吾非桐柏仙。无复得餐三井水，未曾深结九峰缘。杖头挑月下山去，空使寒猿啸晓烟。”写下这首《桐柏观留别》后，白玉蟾杳然离去。

“冰枯雪老尚天台，使我诗肠日九回。”白玉蟾与天台山的情缘实在难以割舍。“篮舆过尽几山丫，夜宿天台仙子家。我昔岩前种芝草，尔来云表饭胡麻。金钱错落枫犹叶，玉靥飘零菊更花。霜露逼人心兴倦，无穷旧事散天涯。”两年后，白玉蟾携道友再赴天台。“水深蟾不没，长伴道人宿”“仙翁夜来扣林壑，约我明朝过南岳”，山中朝夕论道问仙，白玉蟾与天台道友结下深厚情谊。“别后俄经几许春，相逢一笑挹南薰”，多年后，他还传诗《赠天台老樊》，问候一位道号翠云子的道人樊邴。

白玉蟾作有一阕《水调歌头·丙子中元后风雨有感》，其中有“吴江波上，烟寒水冷翦丹枫”句。丙子即白氏首次来台年份，中元节后白玉蟾已至吴中。白玉蟾《曲肱诗》其十三曰：“白云随我见天台，又趁金华路上回。栖凤亭中留不去，武夷山下野猿哀。”以上这两首诗词表明，白玉蟾两次离开天台山后，均未经黄岩南下。

“满船明月浸虚空，绿水无痕夜气冲。诗思浮沉樯影里，梦魂摇曳橹声中。星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣白蓼风。数点渔灯依古岸，断桥垂露滴梧桐。”这首《黄岩舟中》，当是白氏从雁荡至天台途中经黄岩时所作。从白玉蟾天台诗作可见，他第一次来台州是在春夏之交，第二次则是深秋时节，与《黄岩舟中》摹写的景物刚好相符。因此，此诗应是作于嘉定十年台州之行中。这首写于朝拜祖庭途中的诗篇，呈现出一派澄澈明净，读之令人心生脱俗出尘之意。