松 庐

（古典主义者）

黄岩人王居安与白玉蟾在福州的交往很是密切。

据王居安年谱记载，宝庆二年春日，居安召饮骚人墨客于州治之春野亭，白玉蟾即席赋七律一首。此诗见于《台学统》，题为《大都督制侍方岩先生召彭白饮于州治之春野亭，因和苏子美韵》：“夕阳花木丹青活，烟月山林水墨昏。碧缕倦飞萦宝鼎，红波惊涨溢金樽。掀髯醉接君谟笔，击缶吟招子美魂。因逐尚方双舄至，亦随桃李入春园。”诗题中的方岩先生即王居安，彭白为白玉蟾与弟子彭耜，而位于福州府治所内的春野亭却是来头不小。

据淳熙《三山志》载：“庆历六年，蔡正言襄创（春野亭）。元丰四年，刘待制瑾修。蔡公留题古风两篇，首云：‘太守职名治，诏书劭吾农。载酒事缅邈，作室当廨中。况凭轩牖高，中视田野功。淡沱沐新泽，依微生柔风。江潮涨晚绿，山麓延朝红。耕锄时节动，歌语声意通。惭非共理才，幸遇频年丰。未厌畎亩乐，驾言谁相从。’观此可见命名之意也。”北宋蔡襄曾两度知福州，留下不少惠政。他倡植福州至漳州七百里驿道松，时人作歌颂之：“道边松，大义渡至漳泉东。问谁栽之我蔡公，岁久广阴如云浓。甘棠蔽芾安可同，委蛇夭矫腾苍龙。行人六月不知暑，千古万古长清风。”白玉蟾诗中的“君谟”，即为蔡襄之字。

白诗中的“子美”，则为北宋诗人苏舜钦。这位沧浪亭主人与梅尧臣并称“梅苏”，一同开创了辉煌的宋诗。但考苏氏四十一年的人生履历，未见其踏足闽中，现存苏集中亦无有关春野亭之诗。白诗诗题出现中的“因和苏子美韵”，抑或与其兄苏舜元有关。苏舜元曾出任福建路提刑，是福州历史上有名的清官，当时文名不下于其弟苏舜钦。《三山志》记春野亭除蔡襄诗作外，后有苏舜钦等人诗各一篇。可能因为年代久远，苏舜钦的春野亭诗已然散佚不可考。

当时的福州名士麇集，崇道之风盛行，这从王居安的《奉题杨伯子赠白琼山诗后》中可见。杨伯子为杨万里之子杨长儒，曾从朱熹问学，仕途起步于主簿，素以廉吏著称，终以忤权贵致仕。嘉定十三年，杨任福建安抚使兼知福州，恰好正是王居安的前任。杨长孺知福州时，尝游天庆观，拓印白氏题诗并留下五言古诗一首。杨氏致仕后，白玉蟾特意自临川笔架山致信杨长孺，并附草书千字文。杨收信后，“专人赍札子并《绝句》二、《古风》一，情文颇恭。”王居安到福州后，与杨等人同气相求，诗文唱酬。王在这首五古中写道：“我见海琼子，年少冰玉颜。……一日来访我，如有宿昔缘。争索纸与笔，赠我锦绣篇。”

一代神人白玉蟾，传世诗文丰赡繁富，但对其生平历代记述不详甚至相互抵牾。在他身上，既闪耀着众多的神奇光环，又笼罩着层层迷雾，其中生卒时间一直以来就是个难解之谜。对于出生时间，主要有两种说法：一说白玉蟾生于绍兴甲寅1134年，活到了九十多岁；另一说则为绍熙甲寅1194年，认为白氏36岁即英年早逝，宋末刘克庄即持此说。长期以来，两派观点针锋相对，但素无定论。而从王白两人的交往诗文中，或许可以推测出第三种可能，这只能留待有心人细加考证了。

至于白玉蟾的去世地点，也是争论不休，或云“尸解于海丰县”，或云“化于盱江”。而在民间，则将白氏神化，认为其已羽化成仙。白真人的符箓雷法在民间更是传播甚广，万历《黄岩县志》记载元代黄岩人黄元翔，少年入道，得白氏真传，号为云庭道人。“邻有应氏子五人俱患疬疾，医治不效。云翔治之，夜半神现。致一木偶斧其腹，有大蛇蜕盘旋，其内有五蛇子。破之，五小蛇具生。云翔为之焚化，患者并瘳。应以大蛇未获为虑，乃刻曰: ‘敕雷电震杀之。’应氏捐其所居为道堂，今施水庵是也。”县志又载：“茅畲有白马洞庙，播毒一方。教渝牟圣焴死于祟，其子子开、子余控云翔治之。方焚符箓，忽群鸦蔽天。乃令别设坛蘸，得神报云:‘启蛰后有应。’至期雷轰电犁，妖庙毁矣，乡人建为玉虚道院。”该道院不知圮于何时，原址现有一座七星庙，庙内有岩洞，深不可测。

“满船明月浸虚空，绿水无痕夜气冲。诗思浮沉樯影里，梦魂摇曳橹声中。星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣白蓼风。数点渔灯依古岸，断桥垂露滴梧桐。”民间传说多经演绎流变，方志记述也不免驳杂荒诞。然而，白玉蟾祖师与黄岩的种种机缘，不知当日途经黄岩写下这首《黄岩舟中》时，是否可曾预见？