木衣刀者 /文

礼失求诸野，翻译成大白话就是：礼法失传了，就去乡下找吧。玉环就是这样的“乡下”，按各镇志对风俗的描述，玉环各地礼俗差别不大。

《礼记》记载六礼：冠、昏（通“婚”）、丧、祭、乡、相见。乡礼和相见礼，现今几乎消失不见，只剩下一句古老的见面问候语：饭吃否？冠礼是古代贵族的成年礼，也消失许久。在玉环，遗留较多的是婚礼、丧礼和祭礼。

一

先说丧祭礼。

亲人临终前，家人围在床前跪拜哭泣，侍候断气，旧俗称“送终”。此俗还在。

人去世，将遗体转至中堂，放在门板上，盖上棉被，挂帷帐，俗称“小守”。亲友坐守通宵，叫“守夜”。全家举哀，子女儿媳披麻戴孝，贴白联，立孝堂，香案供奉灵前。这在《礼记》里称“小殓”。而《礼记》中的“大殓”，是指择定时辰，将遗体入棺木，俗称“殡殓”。

送葬前夕，要举办开丧大祭，由赞礼先生主持。孝男首祭，长子为先。长子头戴三梁冠，颈套苎麻，身披麻衣，腰系草绳，脚穿蒲鞋，手持孝杖，焚香献礼，哀哀跪拜。亲戚祭拜，穿戴白衣白帽白带。男亡，外甥头道祭；女亡，内侄头道祭。每人上祭，均行三拜九叩礼。赞礼先生读祭文时，祭者默哀跪听。子女亲戚的丧服，《礼记》里分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。楚门话里的“大斩小斩”就是“斩衰齐衰”的土称了。现在祭奠这环节，变迁为遗体火化，火葬场里遗体告别了。

接下来就是发丧，俗称“上山”。鸣炮开锣，仪仗先行，白旗白幡，长孙捧牌位（现为照片）。棺木罩上材套，四人或八人抬杠，孝男孝妇挽材杠，孝女紧随，亲友房族按辈分前后相继。

至于后面的道场“做七”，掺杂了道释，就不是儒家的礼法了。再说古时“丁忧三年”这个守丧的规矩，私下想想，老百姓可以免三年丁忧，官僚阶级丁忧三年，似乎是古代保持官员流动性的妙计。

《礼记》说：大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。玉环的丧礼和周礼比较，虽然有些出格，但大义基本符合。

二

再说婚礼。

旧时儿女婚事，明媒正娶。首先托媒说合，经父母双方同意，媒人才将女方年庚八字送往男方。男方父母请人排合，如无“冲克”，才定议亲。男方请媒人陪送小盒篮，内置钱币、衣料、首饰到女方，女方父母受聘礼，回衣料、子孙钱、红鸡蛋给男方。这是行聘，俗称“定头”。男方择定婚期，写成礼书庚帖加日子银、衣料等，由媒人送往女方。礼书庚帖双方各执一份，作为凭证，然后备办嫁妆，等候迎娶。接下来就是择定吉日良辰，四抬花轿迎娶。拜堂、喜宴、入洞房、送茶、回门等环节再一一展开。

《礼记·昏义》开篇：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，是周礼规定的结婚六步骤。纳采，男家请媒人去女家提亲，女家答应议婚后，男家备礼前去求婚；问名，男家请媒人问女方的名字和出生年月日；纳吉，男家卜得吉兆之后，备礼通知女家，决定缔结婚姻；纳征，男家向女家送聘礼，又叫纳币；请期，男家选定婚期，备礼告诉女家，求其同意；亲迎，新郎亲自去女家迎娶。

旧时楚门的婚礼，基本上是周礼的范畴。现在婚礼，除了自由恋爱，不奉父母之命，以及办结婚证，婚礼的程式依然沿袭周礼的基本大义。只是四抬大轿，换成了轿车；古代凤冠大衣，变成了婚纱。

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡——此礼之大体也。玉环的乡风礼俗，至少比较完整地保留了婚礼和祭丧礼。古代留下的风俗礼节，是儒家文化在玉环的深刻印记，成为当地文化的构成之一。

三

由礼法旁触，自然可以类通古代儒家文化核心在玉环的深度渲染。从敬祖、孝老这两个玉环传统文化的显著特征来看一看。

玉环重要的节日，基本都和敬祖有关。春节初二初三给祖宗上坟，元宵节在家堂拜祖宗，清明节更是传统的祭祖节日，七月半置办菜肴供拜祖先和外客，冬至和除夕也不例外。凡是重大节日，总是忘不了好吃好喝给祖宗。这是祭礼的一部分，直接体现了敬祖的内核。

孝老，养老送终，是传统美德，弃父母不顾，至今仍然是大逆不道的事情，被乡邻非议。父亲五十九岁、母亲六十岁，及六十以上“逢十”，都有拜寿礼俗。古法，大户人家中堂供果品寿桃，点寿烛，老人上座，晚辈跪拜，然后摆筵席；小户人家，一家团聚，给长辈添衣、吃长寿面。

世界各地走了不少，玉环人情浓厚。小孩出生，亲戚送月里，主人办满月对周酒；建新房拔栋桁，亲友前来贺喜；正月初四开始拜岁，晚辈拎着礼包去向长辈亲戚祝福问好。今天你帮我割稻，下次我帮你插秧；这次你帮我造房子，明年你造房子我来相帮。在漫长的历史变迁中，玉环的人情除了形成礼俗，更多的则化为礼尚往来融入百姓的日常生活中。